隋唐是中国封建社会走向盛世的时期，国家富强，文化娱乐丰富多彩，
魔术表演的记载也相应比其他朝代更多，既有出现于宫廷文艺中的，也有生长于民众生活中的。
2`(-l{3 隋朝的隋文帝杨坚在统一中国过程中把前朝留下的文艺节目进行了整理，隋文帝幼年时的朋友，音乐家郑译，担任了这项工作。大业年间，隋炀帝杨广又集中数万名艺人于洛阳大演百戏。《黄龙变》等
魔术在传统的基础上有了进一步的提高。
@vWC "W 唐代宫廷文艺极为昌盛。唐玄宗开元年间（公元713-732年），专门设置的宫廷乐舞机构教坊十分庞大。仅长安教坊的专业艺人即达12000多人，与之规模相等的还有东都洛阳的教坊。各地方郡县亦有自己的伎人。因为当时的皇室常常举行”大酗”。《唐人小说》作者之一陈鸿祖在《东城父老传》中说：“赐天下牛酒，乐三日，命之日大酗，以为常也，大合乐于宫中……万乐具举，六富毕从”。据说演出中单单鼓手就需要两万人．这种演出只靠京城教坊的力量显然是不够的，需从全国各地调集演员，因此”大酗”又是对全国表演艺术的大检阅。“鱼龙”．“吞刀”．“吐火”等魔术在“大酗”中占有着重要地位，尤其“鱼龙”，经过隋代的加工提高，夏加精彩。《乐府杂录》说“一日赐大醣于勤政楼，观者数千万众，喧哗聚语，莫得闻鱼龙百戏之音．上怒欲罢宴”。记录了因观众太多，聚语喧哗，妨碍了唐玄宗看《鱼龙百戏》，引至恼怒的事件。可见“鱼龙”等节目多么受到当权者的喜爱。
/ 1- 武则天时期的”鸟歌圣寿乐”中，有140名少女婆娑起舞的表演，舞动中少女不断变换队形，递次排成“圣超千古，道泰百王，皇帝万年，宝祚弥昌”等16个字。舞至高潮时，全体舞伎们服装色彩突然变化，魔术成了这个乐舞中画龙点睛的绝妙之处。
{~DYf*RZ ”圣寿乐”传到玄宗时又有改进，称为《云韶乐》。邵轸《云韶乐赋》说：“……衣屡更．新态不穷．忽举手而萦紫，复回身而拖红”，描绘了舞伎们在舞蹈中衣服颜色变换多次的情景。平冽的<开元学舞赋》也写道：“……更衣于悠忽之中，始行于朱而曳紫．旋而绿而攒红，”强调其更衣动作的快速，一个回身动作，一次旋转之间，就换了一套衣服的颜色。
X E]YKJ?|k 与此同时，民间卖艺中的魔术也有很多。唐代中期，长安卖艺者多集中于慈恩寺一带。演出场地有“戏场”，“乐棚“．“道场”、”变场”等。在这些场合，艺人们演出手自臂膀上卸下，足自胫骨处脱下，击球，剑舞等各种杂技、魔术。
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1~uAt 唐开元年间，名士陆羽是个“入伶党”（即今天“票友下海”），擅长“藏珠”表演。唐代以后变化球类的成套手法“月下传丹”、“仙人栽豆”等，大约是从此类节目发展起来的。
olPV"<;+pO 唐人蒋防的《幻戏志》叙述了民间魔术师马自然的高超手法：他表演《种瓜》“以瓦器临时盛土，须臾之间引蔓生花，结果取食，香美异常。”．“又遍身及袜上摸钱，所出钱不知多少，投进池中呼之一一飞出。”
h4C DZ 唐人孙顾的《幻异志》说：衢州一位姓施的民间魔术高手，在夜饮亲朋时，用剪刀剪一梳髻纸人。抛向地上然后自己唱曲，纸人就起立飘舞不息。这可能是传统”扇戏”的最早形态。
=PXQ X(_ 唐代民间亦有化学魔术。段成式《酉阳杂俎》说：大历年间（公元766-779年）．南方一术人到，一天，寺中举行数千余人的斋会，这时，术士作法，含水喷于墙上，墙上顿时出现一幅”维摩问疾”变相图，“五色相宜，如新写逮，”半日方才消褪。据说图中衣著上的花纹”经两日犹见”。
S -j<O&h~C 《酉阳杂俎》还叙述了江淮
魔术师王琼的表演。他的戏法”一夕开花”是将未开的花密封于器皿内，一夕之后花自开放。
H!U\;ny 张鹜《朝野佥载》记凌空观叶道士能咒刀，用双刀斫一女子手臂，女子双手随刀而断，血流遍地，叶道士取水将女子双手接上，少顷，手臂便平复如故。很像后世“杀人不死”的衷演。
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*,+- 据《青琐高议》载：八仙之一韩湘子在叔祖文学家韩愈面前也演过许多魔术，如以仅寸余小葫芦酌酒招待客人，遍饮众人而酒不稍竭：又在烈火中种莲，顷刻开花等。 转载：哇魔术
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